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地大的风水,风水学是怎样形成的!

作者:传道人风水易学发布时间:2022-11-11分类:风水知识浏览:170


风水学是怎样形成的!

风水学的产生形成。是从河图、洛书演变而来的。它是与易经卦理分不开的。远古洪荒时代。中国黄河流域。饱受洪水泛滥之害。受气候环境之苦。面对大自然的威胁。加上疾病或遭遇横祸。人类同大自然的对抗实在太渺小、脆弱。岁月的变迁。长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累。先民们开始运用智慧来选择自然地理环境。择地而辟看。

易经的学者都知道。周易在其漫长复杂的发展演变过程中。经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点。反映了当时人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。

因那时洪荒泛滥。大地浮沉。人们选择住居在山洞里等这些地势较高的地方来躲避洪水。风雨来势凶猛的侵袭。

殷商时代。社会发展经历了母系氏族。以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等活动给人类带来了更多的好处。随着阴阳五行学术的产生发展。易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理。人们往往在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。这种因为卜而后居。

《尚书·召法》记载曰。卜宅“说的是周成王欲迁都洛阳。请周公卜居。后来的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地。建屋的生活经验结合。融贯在一起产生发展成风水学术原始的雏形。二字源于晋代郭璞著《葬经》中。气乘风则散。古人聚之使不散”故谓之风水“藏风次之。圣人作易”唐代杨筠松在《撼能经》中云。

就是自然界中现象。空气的流动形成风。就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。风水。简单地讲。亦即能够藏风“能够聚气”才是有利于人们居住生活的环境。风水的名词。有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称”风水的发展。演变大至经历了先秦孕育时期“秦汉萌芽时期”魏晋发扬时期。唐宋成熟盛行时期。元代低落时期。明清流传繁荣时期。

先秦时期。阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用。风水与自然崇拜。鬼魂迷信。征兆占卜有关。那时已有相地、卜墓之术。秦代建长城时已有地脉之观念。是风水孕育时期。

到了汉代。易学卦理的流行。使风水学得到坚实的理论基础和系统化发展。一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰;天道是指天文。地道是指地理。仰以观地天文“俯以察于地理”即洞察研究宇宙天地山川与日月星辰:斗转星移交汇变化现象之意“风水学也叫;堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。

相地、相宅、相墓主要是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开:而深处下层的广大百姓却无缘问及“风水只作皇家术为宦官阶层服务。是风水的萌芽的时期。

魏晋时期”则是风水学原理的初步形成。发扬光大时期。晋代郭璞。得青乌子老人的风水之学作《葬经》。亦即《葬书》“历经千年来“是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨”生气忌风喜水。因为有风则气散。而水则使生气凝聚。故喜水。注重强调藏风聚水。

中国堪舆术的鼻祖——青乌子。刻于简册中。多放在用青布做成的囊子里。是为经念青乌子老人的”那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。相地、相宅墓“已不再是专为上层官宦阶层服务”广大穷苦百姓也笃信风水。深信住宅基地或坟墓周围山川龙脉、河流形势、风向、阳光等环境因素。能对住者或葬者家人吉凶祸福产生影响。可谓百家齐放、百家争鸣。对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的影响。有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。

明清时代。秉承古代风水学精髓的风水学派已是繁目众多。伪学也多。各派老死不相往来现象非常严重。由于特定历史政治环境的影响。风水被打上“发展处于徘徊不前的停滞阶段。多是一些地下研究。兴趣研究。

而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣。研究交流和提高。高度化的成熟市场经济。也使得风水术推广和研究。

中国地质大学是否有研究风水学之类

没有~如果硬说有的话。

做风水的风水发展历史

1:形成时期:原为萨满教根据考察山势土壤总结经验

2:确立时期:在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法

3:世俗化时期:在春秋战国时期百家争鸣。三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。风水学进入世俗

4:贵族化逆流时期:秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。风水从世俗化再次转入贵族化。只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料

5:衰落时期:秦末农民起义。五斗米道的农民起义军登上历史舞台。追认以老子为祖师。提出“均平富”的革命思想。创立道教。阴阳家开始没落。原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。

6:在日本发展时期:唐代将道教尊为国教。秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。风水在唐代后消失。直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内。其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍。明确记载最早叫做“岳”。日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”。宋代后随着中日交流。阴阳风水学再次传入中国。宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的势力。并且进入日本贵族。因为收到强大的经济支持。逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。风水学在日本得到广大发展

7:风水归来:道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为。古墓中的占卜竹简出土。风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。

8:风水学的东强西弱:汉到唐约1000多年时间。风水在汉地从强到消失。造成汉地风水衰弱。虽然宋代达到巅峰但是一直没有超过日本的阴阳师

9:风水文化断交:元代至元五年(公元1268年)五月。忽必烈终止了中日数千年的友好邦交。并且准备攻打日本。随历史发展。中日风水文化的交流完全断绝。

10:风水学再次发展:中日断交后一直到清末才有新的交流。光绪25年(公元1899年)秋。王懿荣发现甲骨文后来又通过古董商范维卿等人进行搜购。累计共收集了1500多片。其中包括《连山易》86卷、《归藏易》92卷。日本来华阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山易》27卷《归藏易》23卷。购买走并且运到日本。余下的《连山易》和《归藏易》因为战争原因和解放后文化革命因素被打碎、焚烧、或做成猪饲料无一留下。日本因为得到《连山易》27卷《归藏易》23卷进入了风水研究的高超时期。阴阳师南宫橘末的弟子竹影法师在自己的《东洋见闻录》有27卷中《连山易》的2卷的发表和23卷中的《归藏易》4卷的发表。

11:风水交流:1976中国特殊时期结束。1977年河南民间涌现出大量风水爱好者。从河南逐步扩展到广东等地区。1978年初从河南走出的风水爱好者。成立了各种风水学派680多家。并且追认古代先人为开派鼻祖常见有17个门派(1)峦头派(2)形象派 (3)形法派(4)八宅派(5)命理派 (6)三合派(7)翻卦派 (8)飞星派(9)五行派 (10)玄空大卦派(11)八卦派 (12)九星飞泊派(13)奇门派 (14)阳宅三要派(15)廿四山头派 (16)星宿派(17)金锁玉关派。1978年12月中国改革开放。中日风水学开始出现断断续续交流。

12:风水学飞跃发展:1993年3月。湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏易》。称为王家台秦简《归藏易》。重启解放后中国研究风水的热潮。出土的秦简《归藏易》是《归藏易》中第6卷。第2册。第7篇《郑母经》部分内容。对于我国《归藏易》研究有重大突破。我国很多学者通过研究《郑母经》部分内容成为独霸一方的风水大家。

13:风水独立:1996年原来河南风水学爱好者在新加坡取得双国籍。借此注册成立了“新加坡国际易学会”办公地点设立在广东。1997年初开设风水占卜类网站。并且相继在新加坡注册成了140多家易学研究协会。到1999年时因为我国易学学者的努力。世界大部分地区都了解到中国的风水学。2000年时新加坡国际易学会中的全体河南易学大家提出“阻东。进西。中国风水学和易学正式和日本断绝交流走上了自我研究的道路。

14:风水学“阻东。进西”:阻东:指的是不在和日本风水学、易学进行交流。而且要阻挡和排斥日本风水资料。这是因为日本风水学和易学经过几千年的持续发展。有更进步的发展。

日本风水学者在风水交流时常常引用的本国的《日本风俗诗》“国比中原国。人同上古人。衣冠唐制度。礼乐汉君臣。”此诗词就可以体现日本对汉文化的继承性。

河南易学大师提出“中国地大物博。文化博大精深。只有自我的闭关研究才可以走上独立道路。”因此阻止和排斥日本风水学的交流可以起到很好的保护中国风水发展。并且建立以河南文化为主题的中华文化。 

进西:日本风水学一直沿用古代方法。寻龙需要几个小时。点穴需要2个多月。河南学者为了更好推广风水。将风水算法限定为只做五行和凶煞简单判定。这样简单的计算只需要几分钟。而且可以利于电脑化。

风水之类的说法是真的有依据的吗?对人的影响大吗?

周易风水是古代先人留下来的文化财富。现代的周易风水学早就已经去粗取精去伪存真。屏除了一些封建糟粕的东西。人的五行吉凶有所不同。风水对人自然有不同的影响。如果没有注意的话命途多舛都不知道是什么缘故。如果得到高人指点的话反而可以化险为夷。测算之后给我说很多需要注意的。

风水中题留大地下葬会有什么发生?

风水中题留大地下葬。天合、地合、人合就会大发大富大贵。此乃古时地理名师周游各地所点的风水宝地。待有福缘之人得之并选择得当。必获厚福并不是坏事;

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